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    不过，张尓岐并非什么道学家，他的学术也是偏向于经世致用的。

    从气为本、理为末就能看出，他虽然研究的是程朱理学，但对程朱理学进行了颠覆。气为本，即注重物质研究，注重对世界的探索，注重经世致用的实践。

    张尓岐又问：“太子可知，何谓‘礼’？”

    赵匡桓回答：“就是礼仪规矩。”

    张尓岐说道：“也对，也不全对。礼，从大处讲，是制度，是公约。从小处讲，是修身之术。律法，其实也是一种礼，但那是已经礼的底线。”

    “世间许多事情，不能全靠律法，否则根本管不过来。就如熟人相遇，互相问候是礼节，但不问候也不违法。陛下制定的《大同乡约》，就是一部乡间礼制。它劝人向善，劝人互助，不遵守不会违法，但要被邻里左右戳脊梁骨。”

    “君臣之礼，夫妻之礼，长幼之礼，这些礼法礼制，能维持朝廷、家庭、社会的运转。何谓礼乐崩坏？就是礼法不合用了。礼法不合用，人人不安其位，这世间的乱子就来了。”

    赵匡桓突然问：“先生，礼法不合用了该怎么办？”

    张尓岐说道：“那就得求变。树挪死，人挪活，没有什么是万世不变之法。但变法须谨慎，自古变法之人，稍不注意就会万劫不复。变法之要，首在情与利。礼要合乎情，才是正礼，才会让世人服气。礼还要合乎利，因为人人逐利，违背天下之大利，这样的礼法没人会遵守。”

    “情与利……”赵匡桓若有所思，突然来一句，“不是情与理吗？”

    张尓岐说道：“很多时候，人是不讲理的。情在理之前，利也在理之前。这种话，我在外面讲学，是不会随便与人说的。但太子不同，太子今后要治国，必须懂得这个道理。”

    一直在看书的胡梦泰，此时抬头看向张尓岐，他开始觉得这位先生很有趣了。

    张尓岐说道：“请太子把书翻开。曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之……太子学过此篇吗？”

    赵匡桓摇头：“没有。”

    张尓岐解释含义说：“毋不敬。不要放松自我约束和警惕，要时时自省。为君之人，更应如此。因为你不知道，哪些人在曲意逢迎，哪些人是忠言逆耳。为君者，居深宫之中。古代亡国之君，受奸佞小人蒙蔽，乱军兵临城下了，才知道国家出了大乱子！”

    “俨若思。不要喜怒言于色，要保持端庄，时时有沉思的样子。为君之人，不能被臣子看穿心思。一旦被人看穿，臣子就会按方抓药，就会被臣子牵着鼻子走。要让臣子捉摸不定……而且，为君者不轻易表明态度，那么万事都有回转的余地……”

    “安定辞。说话的时候，不能急躁，必须沉稳。这样说出的话，才会令人信服……”

    “傲慢之心不可滋长，人一旦傲慢，则易丧失理智。欲望不可放纵……不能志得意满……不要乐极生悲……”

    张尓岐想到皇帝的训示，觉得自己讲得太过严肃，于是说：“这里的每一句，我都用古代的帝王和文武举例，如此太子便可领会得更深刻清晰……”

    这位先生肚子里是真有货，给太子讲解《礼记》，跟在民间讲学大有不同。处处都说，作为君王应该如何，各种历史名人典故也信手拈来。

    一节课讲完，赵匡桓虽然不会背诵原文，却已经把该篇内容完全领会了。

    下课之后，张尓岐头也不回的走掉，他其实不喜欢给太子讲课。

    胡梦泰也把自己的书收好，笑问：“殿下对张先生授课可还满意？”

    “不讨厌。”赵匡桓说。
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